Domesticating the Dharma
Domesticating the Dharma
Vì sao nên đọc cuốn sách này?
Richard D. McBride, II phê phán hai thói quen sử học làm méo mó lịch sử Phật giáo Tân La: kể sự phát triển của nó như một chuỗi “tông phái” giáo lý, và tách một tôn giáo tinh hoa, trí thức khỏi “Phật giáo dân gian” của tín ngưỡng, phép lạ và nghi lễ. Luận điểm của ông sắc hơn: chính các học tăng, hoàng gia và quý tộc cũng thờ Bồ tát Di-lặc, Bồ tát Quán Thế Âm và Phật A-di-đà, tạo tượng, tụng đà-la-ni, thực hành sám hối và tổ chức nghi lễ bảo hộ.
Đối với lịch sử mỹ thuật, hệ quả rất rõ. Tượng, chùa, tháp, thánh địa trên núi và chương trình kiến trúc không phải minh họa thứ yếu cho giáo lý; chúng là công cụ tạo chính danh, bảo hộ, công đức và biến đổi lãnh thổ. Cuốn sách cho thấy Tân La dần được tái diễn giải như một vùng đất Phật giáo và sau đó được tổ chức bằng vũ trụ quan Hoa Nghiêm.
Cuốn sách giúp ta hiểu điều gì
- Mô hình “tinh hoa / dân gian” không đứng vững.Những thực hành thường bị gọi là dân gian — thờ tượng, chuyện linh nghiệm, đà-la-ni, tụng đọc, sám hối — cũng được cao tăng, hoàng gia và quý tộc thực hành và thúc đẩy.
- Tín ngưỡng giải thích lịch sử tôn giáo tốt hơn “tông phái”.Các tín ngưỡng Bồ tát Di-lặc, Bồ tát Quán Thế Âm và Phật A-di-đà không phải những truyền thống kín. Chúng chồng lấn, tương tác và dần được hấp thụ vào khuôn khổ Hoa Nghiêm.
- Hoa Nghiêm vừa là giáo lý vừa là thực hành.Đối với Nghĩa Tương và những người kế tục, Kinh Hoa Nghiêm kết nối tụng đọc, sùng kính, sám hối, tín ngưỡng bồ-tát, bảo hộ quốc gia và con đường giác ngộ.
- Lãnh thổ Tân La trở thành cảnh quan Phật giáo.Núi, chùa và các địa điểm linh thiêng cũ được diễn giải lại như dấu tích của chư Phật, nơi cư ngụ của bồ-tát hoặc đối ứng của các thánh địa tại Trung Quốc và Ấn Độ.
Đóng góp cho lịch sử mỹ thuật, Phật giáo và lịch sử châu Á
Đối với lịch sử mỹ thuật, Richard D. McBride, II nối trực tiếp biểu tượng học, kiến trúc và thực hành. Tượng Bồ tát Di-lặc hay Bồ tát Quán Thế Âm có thể được tạo để cầu con trai, bảo vệ gia đình, tạo công đức hoặc củng cố quyền lực chính trị. Hoàng Long tự, Phật Quốc tự, Thạch Quật am, Ngũ Đài Sơn và Lạc Sơn tự trở thành những trường hợp phải đọc hình thức, nghi lễ và lãnh thổ cùng nhau.
Đối với lịch sử Phật giáo, sách đặt thực hành vào trung tâm. Phật giáo sống động ở Tân La là một tổ hợp tụng đọc, quán tưởng, thờ tượng, cúng dường, bói đoán, sám hối, đà-la-ni và nghi lễ bảo hộ nhà nước, chứ không chỉ là sự áp dụng địa phương của hệ thống giáo lý nhập khẩu.
Đối với lịch sử châu Á, công trình đặt Tân La trong một không gian kết nối với các triều đại Bắc Trung Quốc, nhà Đường, Cao Câu Ly, Bách Tế và Nhật Bản. Những gì được truyền đi không chỉ là tư tưởng, mà còn là nghi lễ, mô hình vương quyền, hình ảnh, thiết chế và cách thiêng hóa không gian.
Địa điểm và nhân vật cần nhớ
- Hoàng Long tự（皇龍寺）Đại tự viện hoàng gia tại Khánh Châu（Kyŏngju）, gắn chặt với chính danh vương quyền, nghi lễ hộ quốc và ngọn tháp gỗ chín tầng nổi tiếng.
- Ngũ Đài Sơn（五臺山）Không gian linh thiêng này tái cấu trúc tại Tân La mô hình Ngũ Đài Sơn của Trung Quốc; núi trở thành trung tâm nghi lễ Hoa Nghiêm, nơi thánh chúng của Kinh Hoa Nghiêm được cầu thỉnh để hộ quốc.
- Lạc Sơn tự（洛山寺）Thánh địa Bồ tát Quán Thế Âm trên bờ đông Tân La, cho thấy địa lý linh thiêng Phật giáo được chuyển hóa và cắm rễ trong cảnh quan bán đảo Triều Tiên.
- Phật Quốc tự（佛國寺）Richard D. McBride, II diễn giải quần thể này như một sự tổng hợp không gian của nhiều tín ngưỡng trong trật tự Hoa Nghiêm, kết nối Phật Tỳ-lô-giá-na, Bồ tát Quán Thế Âm và Phật A-di-đà.
- Thạch Quật am（石窟庵）Danh tính của tượng Phật trung tâm từ lâu đã được tranh luận giữa Phật Thích-ca Mâu-ni, Phật A-di-đà và Phật Tỳ-lô-giá-na; Richard D. McBride, II nghiêng về một cách đọc bao quát tương thích với Hoa Nghiêm.
- Nghĩa Tương（義湘）Nhân vật trung tâm trong sự định hình Hoa Nghiêm tại Tân La, nối Kinh Hoa Nghiêm với thực hành cụ thể và mạng lưới tự viện.
- Nguyên Hiểu（元曉）Richard D. McBride, II không giới hạn Nguyên Hiểu trong một “tông phái” duy nhất, mà nhấn mạnh sự giao thoa giữa giáo học, Hoa Nghiêm, thực hành tín ngưỡng và hoạt động hoằng pháp rộng rãi.
- Bồ tát Di-lặc và Bồ tát Quán Thế ÂmHai trục quan trọng để hiểu mỹ thuật, tín ngưỡng và chính trị tôn giáo của Tân La: tín ngưỡng Di-lặc gắn mạnh với Hoa Lang và giới tinh hoa, còn tín ngưỡng Quán Thế Âm lan rộng tới nhiều tầng lớp xã hội hơn.
Luận điểm trung tâm của tác giả
Sự bén rễ thành công của Phật giáo ở Tân La trước hết được thúc đẩy bởi việc giới tinh hoa xã hội và tôn giáo tiếp nhận và quảng bá các tín ngưỡng Phật giáo. Các tín ngưỡng Bồ tát Di-lặc, Bồ tát Quán Thế Âm và Phật A-di-đà sau đó được tái tổ chức trong Hoa Nghiêm, nơi vũ trụ quan có thể kết hợp thực hành nghi lễ, hình ảnh, bảo hộ chính trị và sự thiêng hóa lãnh thổ. Vì thế “Phật giáo dân gian” không phải tầng thấp của tôn giáo; nó phần lớn chính là Phật giáo Đại thừa dòng chính mà giới tinh hoa cũng thực hành.
Cuốn sách thay đổi cách hiểu của chúng ta như thế nào
Sau khi đọc Richard D. McBride, II, khó còn có thể trình bày Phật giáo Tân La như một chuỗi hệ thống giáo lý nhập từ Trung Quốc rồi sắp thành những “tông phái” tách biệt. Cùng một tăng sĩ có thể vừa là nhà chú giải, người hành nghi lễ, tín đồ sùng kính và tác nhân chính trị; cùng một tín ngưỡng có thể vượt qua ranh giới xã hội và giáo lý.
Thay đổi thứ hai liên quan đến không gian. Phật giáo không chỉ lan truyền nhờ kinh sách hay hình ảnh mới: nó biến đổi địa lý. Chùa, núi, hang đá và các nơi linh thiêng cũ được ghi lại trong một quá khứ Phật giáo phổ quát. Hoa Nghiêm cung cấp ngôn ngữ mạnh mẽ để trình bày Tân La không phải là ngoại vi, mà là một vùng đất thực sự của Phật pháp.
Giới hạn của cuốn sách
Cuốn sách dành cho ai?
Đánh giá
Sức mạnh thực sự của cuốn sách là chuyển câu hỏi từ “Phật tử đã nghĩ gì” sang “họ đã làm gì, tài trợ gì, xây gì và thờ gì”. Với nghiên cứu mỹ thuật Phật giáo Tân La, Hoa Nghiêm hoặc sự thiêng hóa cảnh quan Triều Tiên, đây là một khung phân tích rất hiệu quả, miễn là luôn nhớ đến sự phụ thuộc của tác giả vào các nguồn văn bản muộn.