1277
侍奉患病的國王
廉承益陪同忠烈王前往天孝寺 天孝寺，並參與國王的照料與治療。此事進一步鞏固了他與國王的親近關係。
《高麗史》卷123，8a–11a。
廉承益與高麗佛教藝術
01 · 朝廷人物
忠烈王統治核心中的廉承益
《高麗史》中的廉承益傳將他置於國王近臣之列。1277年是其仕途的重要轉折點：忠烈王患病期間，廉承益隨王前往天孝寺 天孝寺，並參與照料與治療。其角色並不局限於朝廷，他同時成為王權與佛教制度之間的重要中介。
廉承益通曉蒙古語，並為來自大都的使臣擔任翻譯。因此，他屬於在高麗王國與元朝廷之間發揮中介作用的高級官員群體。同時，他的佛教信仰透過施捨、儀式實踐與藝術發願具體呈現。
這種雙重位置正是廉承益的重要性所在：廉承益既不能被簡化為私人發願者，也不能只以其行政官職來理解，而是將王權、行政資源、寺院、工匠、寫經者與發願儀式連結起來的人物。
主要史料：《高麗史》卷123，8a–11a，廉承益傳；Bryan Sauvadet 博士論文，第1章 § 1.1.2.2.1。
忠烈王 忠烈王王權
大都與元朝廷 元使行 · 蒙古語
開京寺院修復 · 法會
廉承益 廉承益中介者
王室寫經所 金字大藏寫經所金字寫經
佛教實踐發願 · 療癒 · 功德
孔愉 孔愉1283年任務
02 · 互動年表
穿梭於朝廷、寺院與佛教藝術發願之間的仕途
1278
政治升遷
國王的寵信帶來升遷，也使他進入討論國政的核心圈層。
《高麗史》卷123，8a–11a。
1280
玄化寺 玄化寺
奉忠烈王與一位王室女性之命，廉承益在玄化寺主持新建殿閣。此處他是王室命令的執行與監督者。
《高麗史》卷29，9a–b。
1281
設於廉承益屬邸的寫經所
廉承益提供自己的一處屬邸，用以設置王室寫經所，專門以金字抄寫大藏經，即金字大藏寫經所 金字大藏寫經所（Kŭmja taejang sagyŏngso）。
1283
修復首都的石塔
忠烈王命廉承益與孔愉 孔愉 監督玄化寺、王輪寺、南溪院以及開國寺一處別院的石塔修復。大致同一時期，廉承益亦發願製作與南溪院石塔相關的《妙法蓮華經》。
《高麗史》卷29，45a。
1286
阿彌陀如來圖 阿彌陀如來圖
廉承益發願製作阿彌陀如來圖，以祈求王室與自身家族的福壽，以及往生淨土。
1289
前往大都
廉承益隨國王與王后前往大都，顯示他在高麗與元關係中的位置。
另參《高麗史》卷123，8a–11a廉承益傳。
1292
寶篋印陀羅尼 寶篋印陀羅尼
木刻版與其印本呈現另一種發願與製作模式：一種可重複印製、用於儀式效力的文字—圖像。
1293
再次前往大都
廉承益再次隨王與王后出行。
參《高麗史》卷123，8a–11a。
1295
因病退居
疾病使廉承益退出政治事務，但並未終止他的宗教實踐。
參《高麗史》卷123，8a–11a。
1297
儀式與療癒
一位王室女性患病時，廉承益再度被召回朝廷，並進行強烈的宗教實踐，顯示其療癒者聲望依然存在。
1302
出家與去世
拒絕新的官職任命後，廉承益交還官爵、出家為僧，並於同年去世。
《高麗史》卷32，10a；另參卷123，8a–11a。
03 · 關鍵區分
奉王命監督，不等於個人發願
史料將性質不同的活動都與廉承益聯繫起來。若混為一談，就會把實際由忠烈王發起的工程誤認為廉承益個人的發願。
王命 · 忠烈王下令
廉承益監督或執行
- 1280：玄化寺 玄化寺 殿閣建造。
- 1283：開京多處佛教設施石塔修復任務。
個人發願 · 廉承益提出願意
三件現存或文獻可證作品
- 約1283：《妙法蓮華經》。
- 1286：《阿彌陀如來圖》。
- 1292：《寶篋印陀羅尼》。
04 · 1283年第七月
石塔修復任務
在蒙古戰爭造成破壞與損傷之後，忠烈王命廉承益與孔愉巡視首都佛教設施並監督修復。論文所確認的行程連結四處地點。
01
玄化寺
玄化寺
早在1280年的王室建築命令中，即已與廉承益發生關聯的寺院。
02
王輪寺
王輪寺
首都重要佛教設施之一，也是此次修復對象。
03
南溪院
南溪院
關鍵案例：現存石塔使建築、修復與佛經納入得以直接連結。
04
開國寺
開國寺
論文使用的史料亦記錄開國寺一處別院列入此次任務。
文獻史料：《高麗史》卷29，45a。本頁不任意重建已消失建築的外觀；只有南溪院在建築與相關遺物均有材料可據時，才作為物質文化案例深入討論。
05 · 建築與納入
南溪院 南溪院：作為儀式容器的石塔
原位於開城附近南溪院址的七層石塔，是廉承益生平與作品物質性最直接交會之處。20世紀初石塔拆解與移置時，內部發現了佛教經卷。
7
七層石塔與七卷經卷
石塔現藏於韓國國立中央博物館。以深藍紙、金屬性顏料書寫的經卷被發現後，石塔不再只能被理解為建築，也可被視為納入聖物的空間。
- 名稱
- 開城南溪院址七層石塔
- 漢字
- 南溪院址七層石塔
- 原址
- 開城，高麗
- 廉承益角色
- 1283年奉王命監督修復 · 《高麗史》卷29，45a
- 文化資產
- 韓國國寶第100號
1
石造紀念物
石塔將佛教的存在物質化於開京景觀之中。
2
內部空間
封閉之後，建築內部成為日常無法進入的空間。
3
佛經納入
經典不再以一般閱讀為目的，而成為嵌入石塔的發願物。
4
舍利式的存在
依論文所提出的解讀，佛經作為法舍利發揮作用，並參與石塔的莊嚴與聖化。
06 · 約1283
《妙法蓮華經》：作為舍利的佛經
題記明確指出廉承益為發願者。與南溪院石塔修復相結合後，這部經典的功能超越了豪華寫經本身：它是為納入莊嚴裝置之中而製作的儀式性對象。
1283
文本、圖像與納入
- 名稱
- 妙法蓮華經
- 漢字
- 妙法蓮華經
- McCune–Reischauer
- Myobŏp yŏnhwagyŏng
- 發願者
- 廉承益 Yŏm Sŭngik
- 材質
- 深藍紙、金屬性顏料書寫
- 功能
- 發願、聖化、石塔內部納入
圖像分析
凝縮於「作為舍利的佛經」中的護法像
南溪院石塔 塔 中發現的七卷經卷，以第一卷保存最佳。紺紙上的經文以銀泥書寫，封面與卷首畫則以金泥製作。此圖最顯著之處在於其高度凝練的圖像構成：它沒有鋪陳複雜的敘事場景，而是單獨呈現一尊忿怒相人物，立於蓮華座 蓮華座 上，右手持大型金剛杵 金剛杵（kŭmgangjŏ）。
身體朝左，頭部卻轉向相反方向。突出的肌肉、富於動勢的衣褶、雙臂的張力與環繞頭部的火焰紋，使形象具有強烈而護法性的存在感。此構圖並非以敘事方式說明經文內容，而是把法 法 的力量凝縮為一個可立即辨識的圖像。從風格而言，它與1275–1276年前後製作的圖像寫經 經 中的護法像極為接近，尤其可與《不空羂索神變真言經》以及與文殊師利菩薩 文殊師利菩薩 有關的經典圖像比較。
若考慮此寫本的最終用途，這種簡潔便更具意義。七卷經卷並非為持續展示而製作，而是被納入1283年修復的石塔 塔 內。因此，卷首畫與其說是觀想的媒介，不如理解為一種凝縮而具有儀式效力的存在。此類物件可視為「作為舍利的佛經」：神聖經文、護法圖像，以及封藏兩者的塔，共同構成一套奉安與聖化的裝置。這種理解亦呼應《妙法蓮華經》妙法蓮華經 中將經文之所在與如來 如來 身體自身之現前相聯繫的觀念。
約1283年由廉承益發願、後於南溪院石塔中發現的此寫本，現藏於韓國國立中央博物館。
共同的發願偈
願我臨欲命終時 · 盡除一切諸障礙 · 面見彼佛阿彌陀 · 即得往生安樂刹
「願我臨命終時，一切障礙盡皆消除；得以親見阿彌陀佛，即刻往生安樂國土。」
這四句偈將廉承益發願的《妙法蓮華經》與1286年的阿彌陀如來圖連結起來。此處譯文旨在清楚呈現願意；完整題記的內容更為完整且篇幅更長。
寫經將神聖文本物質化
發願國王 · 親族 · 發願者
納入將經卷置入石塔
封閉使物件脫離日常觀看
聖化使文本成為具有作用的存在
07 · 1286
阿彌陀如來圖：祈願化為圖像
南溪院修復三年後，廉承益發願製作阿彌陀如來圖。畫上題記為國王、王室女性與廉承益親族祈求福壽，同時再次表明往生淨土的願望。
1286
從書寫到信仰圖像
- 名稱
- 阿彌陀如來圖
- 漢字
- 阿彌陀如來圖
- McCune–Reischauer
- Amit’a yŏraedo
- 發願者
- 廉承益
- 年代
- 1286 · 至元二十三年 至元二十三年
- 願意
- 長壽、護佑、往生阿彌陀淨土
它與《妙法蓮華經》的關係並不只是年代相近：相同的四句偈出現在兩組作品之中。被納入石塔的文字與供禮拜使用的圖像，因而共享同一發願脈絡。
08 · 1292
陀羅尼成為版與圖像
在廉承益監督下製作的寶篋印陀羅尼 寶篋印陀羅尼 帶來另一種物質邏輯：不再是唯一一件作品，而是藉由版木反覆印製供儀式使用的圖文。
1292
可複製的文字—圖像
此物件結合文本、圖式結構與儀式效力。木版印刷也改變了廉承益的發願方式：一塊版木可以產生多張印本，並在莊嚴與納入的脈絡中流通。
- 技法
- 木版印刷
- 文本
- 寶篋印陀羅尼 寶篋印陀羅尼
- 廉承益角色
- 製作相關銘文證實其監督
- 功能
- 護佑、功德、儀式效力
09 · 三個節點
1283 → 1286 → 1292：追蹤廉承益的個人發願
若不按媒材將作品彼此分離，而是順序觀看，就能看出護佑、長壽、功德與救度等共同關懷如何從寫經轉向佛畫，再轉向印刷圖像。
約1283 · 寫經
妙法蓮華經
妙法蓮華經
發願寫經、納入石塔，以及文本轉化為舍利式存在。
1286 · 圖像
阿彌陀如來圖
阿彌陀如來圖
將往生淨土這一相同發願脈絡視覺化的信仰圖像。
1292 · 印刷
陀羅尼
寶篋印陀羅尼
版木在不分離文本與圖像的情況下，使儀式性物件得以重複製作。
發願者廉承益
意圖護佑 · 長壽
實踐寫經 · 佛畫 · 印刷
物件佛經 · 佛畫 · 陀羅尼
終極指向功德 · 救度 · 淨土
10 · 開京
嵌入首都佛教制度中的廉承益行跡
廉承益的生涯與開京多座重要寺院交會。然而，本頁不重複首都佛教網絡的總體地圖，只抽取廉承益本人的行跡：天孝寺 → 玄化寺 → 王室寫經所 → 石塔修復任務 → 南溪院。
天孝寺1277
玄化寺1280
寫經所金字大藏寫經所 · 1281
王命多座石塔 · 1283
南溪院佛經納入
11 · 1295–1302
疾病、退居與出家
廉承益生命的最後階段，使其宗教發願呈現更強的一致性。1295年他因健康問題退出政治活動；兩年後，又因療癒者的聲望重新與王室接觸。1302年，在拒絕新的官職之後，他交還官爵、出家為僧，並於不久後去世。
生平脈絡：《高麗史》卷123，8a–11a；1302年：卷32，10a。
1295
退居
疾病中斷了積極的政治生涯，但沒有終止宗教實踐。
1297
療癒與信仰
朝廷在治療與儀式情境中仍持續召用廉承益。
1302
出家為僧
最終放棄官爵，為政治角色與佛教信仰長期並存的一生畫下句點。
12 · 廉承益案例所揭示的問題
與其說是單純發願者，不如說是中介者
廉承益使我們得以把高麗佛教藝術理解為一連串協同行動的產物：王室決策、行政任務、寺院、寫經所、發願物與儀式行為，可以共同構成同一條行動鏈。
王
權力人物
與忠烈王的親近關係，使他能夠動用朝廷資源並進入重要佛教機構。
願
佛教實踐者
題記與銘文呈現其個人關懷：健康、護佑、功德與淨土往生。
像
中介者
他連結建築、寫經、佛畫與印刷，但這些媒材的功能與發願地位並不相同。
史料與方法
以博士論文為基礎建構的頁面
文字與解釋架構首先建立在博士論文中有關廉承益、南溪院《妙法蓮華經》與忠烈王時期佛教藝術製作的章節之上；事實資料則與第一手史料及近期研究相互核對。
主要史料與參考文獻
- 《高麗史》卷123，8a–11a：廉承益傳。
- 《高麗史》卷123，10a–b：廉承益的聲望、與朝廷的關係及佛教活動。
- 《高麗史》卷29，9a–b：1280年玄化寺殿閣相關王命。
- 《高麗史》卷29，45a：1283年玄化寺、王輪寺、南溪院與開國寺別院石塔修復任務。
- 《高麗史》卷32，10a：1302年的晚年行跡與出家。
- Bryan Sauvadet 博士論文，第1、2章，廉承益與高麗寫經相關部分。
- 韓國國立中央博物館 — 南溪院址七層石塔 ↗
- Lim Young-ae：廉承益的疾病、療癒與佛教實踐研究 ↗
- Lim Young-ae：廉承益發願作品研究 ↗
編輯原則
- 以拉丁字母標記韓國固有名詞時，採用McCune–Reischauer系統。
- 重要人物、機構與作品在首次出現時附漢字。
- 明確區分奉王命的任務與個人發願。
- 若作品本身無法確證精確年份，採用「約1283」等謹慎標示。
- 圖像重構屬解說性資訊圖表，而非考古學復原圖。